Dostoievski, Bakunin y Necháyev.

DOSTOIEVSKI, BAKUNIN Y NECHÁYEV

«El fuego está en el cerebro de la gente».
Fiodor Dostoievski

Los demonios que poblaron la mente de Dostoievski eran de carne y hueso. El escritor se inspiró en Bakunin, Necháyev y el joven Iván Ivanovich, asesinado de un disparo en la cabeza en 1869, para construir los personajes de su célebre novela.

En el año 1870, cuando llega a Rusia el terrorismo como método de lucha para acabar con el zarismo, las células infiltradas en las grandes ciudades pasan a la acción. El crimen cometido contra el estudiante fue el pretexto que utilizaron las sociedades secretas para salir a la luz y emprender la lucha —así la justificaban ellos— contra el despotismo, representado en los terratenientes y en el zar Alejandro II.

El Catecismo Revolucionario incluye cinco cartas de enorme interés para comprender esta época de la historia rusa. Tres corresponden al escritor Dostoievski y dos son del anarquista Bakunin. Están fechadas en el año 1870, cuando ya se se ha cometido el asesinato y se conocen las alianzas entre el nihilista Necháyev y el terrorista Bakunin, que para entonces había iniciado su cruzada contra Karl Marx.

Mijaíl Bakunin
(1814-1876)

En dos de las misivas mencionadas, una dirigida al editor del periódico donde publicó por entregas la novela Los demonios y otra a su amigo y poeta Máikov, Dostoievski explica el argumento de su novela y lo que perseguía con ella. Los demonios es un tratado contra el nihilismo y el extremismo político, corrientes ideológicas que desprecian la vida y el «alma rusa». El escritor conocía el asunto, pues él también había simpatizado, durante sus años mozos, con las ideas radicales que lo llevaron a la cárcel.

Sergéi Necháyev
(1847-1882)

En 1854, Dostoievski es liberado del presidio y enterrada, en los hielos siberianos, deja su época de escarceos revolucionarios. Comienza en el escritor un período de acercamiento a Dios que ya no se detendrá. En Los demonios, el novelista critica «esa aberración de ideas y principios morales» que no sienten respeto por la vida, definiendo el nihilismo como apostasía. Dostoievski alza su voz contra el escepticismo.

En Los demonios, el personaje de Schátov representa a Iván Ivanovich y Bakunin y Sergéi Necháyev, sus homicidas, están representados por Stavroguin y Verhovenski. El autor destina para Kirillov y Stavroguin un final con alta connotación religiosa: el suicidio.

Dostoievski
(1821-1881)

Reglas en las que debe inspirarse un revolucionario es el título original del libro escrito por Bakunin, a dictado de Necháyev. En él se establecen los objetivos a conseguir en la lucha y la manera de obtenerlos:

«El revolucionario desprecia la opinión pública… No tiene ningún miramiento hacia el Estado ni hacia la clase cultivada de la sociedad… Debe tener un solo pensamiento, una única meta: la destrucción inexorable. Persiguiendo con sangre fría y sin descanso el cumplimiento de su destino…».

La cultura de masas es uno de los asuntos que más le preocupan a Bakunin y a Necháyev. En El Catecismo Revolucionario —La Filguera ha publicado el panfleto con este título— se hace hincapié en la necesidad de disminuir el nivel cultural y científico de la población, pues es imprescindible controlar el talento de las personas para ejercer un control sobre ellas. En el mismo se establecen las bases de control sobre el reconocimiento de que «la mayoría sólo tienen mentes mediocres».

El Catecismo Revolucionario plantea que el alto nivel de conocimientos sólo lleva al despotismo; así que hay que organizar la cultura para que se adapte a los niveles más bajos y hay que expulsar de la sociedad a todo aquel que presente un coeficiente de inteligencia relevante. Ponen ejemplos: «A Cicerón le cortaremos la lengua; a Copérnico se la arrancaremos y a Shakespeare lo mataremos a pedradas». El manifiesto también ataca la belleza física y cualquier cualidad o capacidad relevante del individuo.

Atentado al zar Alejandro II, San Petersburgo, 1881.

Dispuestos a utilizar la violencia como cincel para moldear al hombre de barro, los terroristas nihilistas llegaron para quedarse. Ahora tienen otros métodos y otras caras —son camaleónicos—, pero anidan, como buitres, en los despachos políticos y en los medios de comunicación.

Mientras el nihilismo radical sigue invirtiendo en máquinas humanas para matar, el nihilismo pasivo te va quemando por dentro. Al comienzo y al final, todo es muerte y destrucción.

El nihilismo se alimenta de almas jóvenes, de ahí el control que necesitan ejercer sobre la educación infantil. El nihilista tiene un razonamiento extremo de la vida, que requiere de actuaciones extremas, y en su mundo la espiritualidad no tiene cabida. No hay sentimientos que impidan sus objetivos porque la vida para ellos es una moneda de cambio. Hasta la paleta de colores, con que Dios vistió la naturaleza, y la música son objetivos a destruir, por poner dos expresiones que avivan el alma.

El filósofo español José Ferrater Mora recuerda a Fausto (Goethe) para describir el «aniquilacionismo» del nihilismo. Leemos en su Diccionario de Filosofía:

«Soy el espíritu que siempre niega
y ello con razón, pues todo lo que nace
no vale más que para perecer.
Por eso, sería mejor que nada surgiera».

ENLACES RELACIONADOS